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　　文脉新声

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　　从“访古热”看文化自信的鲜活表达

　　近年来，以“史同圈”(历史同人圈)为代表的青年群体，以多元方式投身历史文化，掀起一股“访古热”。他们不仅埋首古籍、创作同人作品、探访古迹墓葬、打卡文博场馆，还将国潮穿搭、非遗传播、影视游戏符号融入日常生活，乃至将这份文化热忱转化为专业选择与职业追求。这是对精神根脉的深情追寻、对文化归属的自觉确认，是文化主体性与文化自信的鲜活表达，为推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展注入了青春动能。

　　青年文化主体性的行为表征

　　文化主体性，即文化主体在实践中所彰显的自主性、能动性与创造性，具体表现为对本民族历史文化价值的自觉体认、主动传扬和不懈创造。以“史同圈”为代表的青年主动拥抱传统、深耕文史，在研读、创作、探访及职业化等多元行动中，推动优秀传统文化与现代生活深度融合，实现从个体情感满足、精神安顿到文化传承担当的价值升华，展现了青年文化主体性的深度与厚度。

　　从“看故事”到“啃典籍”，青年文史研学蔚然成风。为了更全面立体地了解所喜爱的历史人物，“史同圈”爱好者自发研读《史记》《三国志》《资治通鉴》等古籍及相关学术论文。小红书上，“#史同”话题累计浏览量已超2.1亿人次，互动讨论达244万余条。2025年3月，冷门古籍《魏文帝集全译》在10分钟内售出700册，直观反映出青年对深度文史内容的旺盛需求。许多青年将史料研读、纪录片观看和学术讲座学习转变为常态化的文史研学实践。由此可见，青年深研古籍、开展学术探究，既非孤立现象，亦非一时兴起，他们正逐渐从文化消费者成长为文化传承的参与者。

　　从二次创作到裂变传播，构建青年化的历史叙事。依托社交平台，青年群体围绕历史人物展开丰富多元的二次创作：同人文、手书、影像剪辑、考据短视频、自制表情包……有创作者为制作曹操专题视频，沉淀了34万字的原始研究材料，耗时数月打磨内容。如今，历史同人创作早已走出小众自娱，成为青年解读历史、抒发情感的重要载体，推动传统文化以年轻化的表达方式实现圈层裂变传播。文创消费的热度同样印证了这一趋势。某网店一款合影透卡售出5000余件，方形纸卡也卖出4000余张，销量堪比部分二次元动漫和游戏的官方周边。

　　从读其书到谒其人，仪式化线下探访与文博打卡成为新风尚。青年以身体在场的方式触摸历史、联结先贤，有青年博主一年内寻访近70处文保单位，其中52座为历史名人陵墓。有受访者表示，“上坟”让喜欢的人物变得真实立体：“看文字时觉得他们不是真实存在的人，去了墓园，就觉得他是真的生活过的。”除了探访墓葬与遗迹，文博场馆也成为青年重要目的地。2025年，某点评平台的展览博物馆相关用户笔记内容同比增长24%，各地博物馆“种草”内容增幅达54.2%，超1260场展览被用户通过笔记打卡推上同城热搜。此外，青年自发记录古迹现状，参与文保志愿服务，从历史旁观者转变为文化守护者。

　　从兴趣爱好到生活方式，青年将文化认同融入日常生活、嵌入职业选择。在服饰穿搭上，新中式、非遗元素服饰深受青睐，国潮市场规模持续攀升。在非遗传承上，青年热衷购买非遗产品、参与非遗体验，借助数字化平台让非遗活态传承。在专业选择与职业追求上，历史学、文物与博物馆学、考古学不再是“冷门”。湖南女孩钟芳蓉北大毕业后赴敦煌研究院投身壁画保护；南京林业大学学生田淳尹从计算机专业转入中文系，担任博物馆志愿讲解员并计划报考文物学研究生。青年以职业选择将文化认同化作使命担当，并将守护民族文化基因内化为人生信条，文化主体性由此在人生实践中落地生根。

　　青年文化主体性的深层动因

　　在“访古热”现象中，青年群体普遍流露出对民族历史文化的温情与敬意。他们将典籍文脉、非遗技艺、文博遗产纳入自己的情感世界，与之建立起一种深度共情且平等对话的关系，克服了时空的阻隔。他们遥契历史人物，与之产生精神共鸣，超越了一己的有限存在。这种以生命为观照、以情感为纽带、以意义为追寻的精神联结，折射出青年文化主体性与文化自信彼此支撑的内在逻辑。进一步看，这股文史热潮的背后是供给、需求与传播格局的三重变革。

　　从供给端来看，优质文化产品的持续供给与国潮消费的不断升级，为青年走进历史提供了重要契机。《国家宝藏》《如果国宝会说话》《我在故宫修文物》等文博类综艺节目热播，《长安三万里》《黑神话：悟空》《哪吒之魔童降世》《太平年》等国风影视及游戏作品强势出圈，广受好评。这些优质内容以青年喜闻乐见的形式，生动讲述了蕴藏于文物、诗词与历史之中的华夏文明密码，不仅点燃了青年的文史志趣，唤醒了流淌在血脉深处的文化基因，更使传统文化的时代价值可感可知，在青年心中播下了文化自信的种子。

　　从需求端看，当代青年身处快速变革的社会转型期，现实中的情感联结充满变数，内心深处迫切渴求稳定的精神慰藉与价值支撑。特别是，新一轮科技革命加速了社会变迁与生活节奏，加之经济深度调整、文化思潮激荡，使青年面临多重压力。正如社会学家鲍曼笔下的“流动的现代性”所指出的，人的社会关系、职业路径乃至个人身份都处在不断变化和重塑之中。在此背景下，绵延厚重的中华历史文化，却因其恒久不变的价值内核，为青年提供了稳定的精神锚点。在“访古热”中，青年一改往日对历史文化的仰望姿态，转而以生活化、个性化的姿态与历史展开对话，在满足自身情感需求的同时消解了历史的距离，在精神联结中汲取了力量。

　　从传播格局看，青年主动化身文化传播主体，依托社交平台分享访古攻略、创作历史内容、传递精神感悟，构建起个性化、扁平化的文化传播生态。他们以亲身实践推动文化广泛传播，并不囿于单一的文化阐释，而是以自身生活经验、生命情感与时代认知，对历史文化进行多元化重构。他们研读史料时，既关注人物功过得失，更深入探寻背后的制度根源；体验非遗时，既学习技艺流程，亦积极探索传统工艺与现代生活的融合路径；打卡文博时，既欣赏文物美学，更以短视频、图解等年轻化方式重塑文化认知。这些充满温度的解读，让原本“高高在上”的历史文化变得鲜活可亲。古籍从尘封的文字变为可对话的人生智慧，非遗从馆藏标本变为可体验的生活美学，而古迹从孤立遗址变为可触摸的历史场景……最终，优秀传统文化在青年的精神世界里扎根生长并焕发新生。

　　总之，文化主体性的觉醒催生了青年的文化自信，而文化自信又反过来强化了青年的主体意识与实践自觉。这种青春化的传承方式不仅坚守传统文化的核心内涵，赋予其鲜活的时代气息，还为中华文脉赓续注入了持久而深沉的力量。

　　青年文化主体性的制度保障

　　把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一、紧密结合，离不开青年参与，而青年的文化主体性，既源于个体自觉，也亟须外部制度的支撑与引导。为此，社会各界应当协同发力，为青年文化主体性的持续巩固筑牢坚实的制度保障。

　　其一，秉持包容欣赏理念，营造健康开放的文化生态。在数字化生存环境下，青年解读与表达历史文化的方式呈现出鲜明的个性特征。无论是考据式的追古探源、年轻化的二次创作，还是融入日常生活的国潮符号，无不体现着新时代青年涌动的文化创造力。与此同时，应强化正向价值引领，通过文史专家进校园、非遗传承人现身说法、在报刊开设权威解读专栏等多种途径，帮助青年树立正确的历史观与文化观，引导其在尊重史实、敬畏文化的前提下开展文化实践。既要避免将历史沦为圈层化的娱乐或碎片化的调侃，也要防止将传统文化简化为空洞的符号或功利化的消费，使青年的文化热情在健康规范的轨道上充分释放。

　　其二，优化资源供给体系，搭建便捷专业的实践平台。政府及相关部门应精准对接青年文化需求，为其参与历史文化实践构建全方位的支撑体系。在硬件配套方面，加强历史古迹与文博场馆的保护与升级，完善交通接驳、专业导览、研学休憩等设施，在热门访古区域设立文化驿站，为青年实地探访提供便利；同时推动文博资源数字化，打造权威、便捷的史料查询平台，降低青年深度研学的门槛。

　　其三，深化教育融合创新，培育自觉主动的传承意识。将历史文化教育与青年文化实践深度结合，是推动文化主体性从自发走向自觉的关键路径。在基础教育阶段，通过经典诵读、书法赏析、诗词大赛、非遗体验、文博探访等实践课程，让学生在“行走的课堂”中触摸历史温度、涵养文化素养。在高等教育阶段，增设文史类跨学科选修课与创新实践课题，支持学生开展相关创新创业项目。同时，推动思政教育与文化实践深度融合，组织青年走进古迹遗址、文博场馆、非遗工坊，在实地体验中感悟文化魅力、汲取精神力量。此外，引导青年将文化热爱与职业规划深度衔接，鼓励更多青年投身史学研究、文物保护、非遗传承、文化传播等领域。

　　已故历史学家许倬云先生曾深情地指出：“我真正的归属，是历史上的、永远不停的中国；不是哪个点、任何面，是一个文化体，那是我的中国。”许倬云心中永恒的中国，是由孔孟、庄老、李杜、苏辛等一代代先贤的文脉构筑的文化生命体。当代青年以“访古热”奔赴中华历史文化，本质上便是在主动拥抱这一绵延不绝的文化共同体。他们探寻的，不是尘封已久的过去，而是依然跳动的文化脉搏，是滋养民族灵魂的精神家园。

　　(作者系上海财经大学马克思主义研究院研究员)

　　王艺腾 🤟