😕子产重人而轻“神”🧓

　　郑定公六年即公元前524年，进入衰退期的春秋小霸郑国“火”了，书中原话是：“六年，郑火，公欲禳之 。”(《史记·郑世家》)是真的大火、火灾，且超乎想象的严重，预测出灾难将要发生的大夫里析，紧张到动议迁都以免灾；事后郑定公想要祭祀消灾，都被当政卿士子产否了。

　　火灾是这年夏五月发生的，而早在前一年的冬天，裨灶就对子产说：“宋、卫、陈、郑将同日发生火灾，如果我们用瓘斝、玉瓒祭祀，郑国可得免。”裨灶曾预言了陈国的复国、晋平公的死亡。

　　起火的情况有些诡异，是夏五月的某天黄昏出现大火星，接下来几天起了风，并越刮越大，随后，宋、卫、陈、郑同一天着了火。火灾后裨灶又说：“不听我话，郑国将再次发生火灾。”郑国人请求祭祀，子产还是不同意。于是没祭祀，也没再发生火灾。

　　“火”了之后第二年(前523年)，又生事端：郑国发大水灾，有龙在南门外的洧渊中争斗，国人请求举行消除灾祸的祭祀，子产仍然不同意：“我们争斗，龙不来看我们；龙争斗，我们为何要去看它们呢？祈祷祛除它们，那洧渊本是它们的家室，我们无求于龙，龙也无求于我们。”

　　火灾之后是水灾，之前两年(前526年)郑国遭遇大旱，郑国派屠击、祝款、竖柎祭祀桑山，他们砍去了山上的树木，并没有求来雨。子产说：“祭祀山神，应当培育和保护山林，现在反而砍去山上的树木，他们的罪过就很大了！”因此剥夺了他们的官爵和封邑。

　　子产能言善辩，口才一流，火灾过后，他反对定公祭祀消灾的说辞是：“不如修行德政。”子大叔劝他听从裨灶祭祀：“宝物，是用来保护人民的。如果再发生火灾，国家差不多就灭亡了。可以挽救灭亡，您干吗要吝惜呢？”他回答说：“天道幽远，人道切近，两不相关。如何由天道而知人道？裨灶哪里懂得天道？这个人的话说多了，难道不会偶尔有说中的？”原话中的“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”遂成中国哲学史上的一句名言。

　　那么，是子产不懂祭祀，还是不懂鬼神？

　　一次出访晋国回答赵景子提问，子产有过高论：“人刚刚死去叫作魄，已经变成魄，阳气叫作魂。生时衣食精美丰富，魂魄就强有力，因此有现形的能力，一直达到神化。”(“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。是以有精爽，至於神明。”《左传·昭公七年》)也是在晋国，子产探望生病的晋平公，平公神神叨叨地说：“占卜说是实沈、台骀俩神仙在作妖，可史官都搞不懂啥情况？”子产当场开启“百家讲坛”模式：实沈是参星神，本是高辛氏家的熊孩子，天天和兄弟阏伯干架，被发配到大夏成了唐国始祖；台骀是汾河水神，治水有功被封神。最后子产来了个大反转：“您这病啊，八成是酒色过度，关神仙啥事体？”平公和叔向赞叹说：您可真博学啊！

　　可见子产深知鬼神渊源。

　　《左传·成公十三年》有云：“国之大事，在祀与戎。”《论语·八佾》曰：“祭如在，祭神如神在。”守礼而善政的子产不可能不懂当时祭祀之意义，郑国火灾过后，子产就大规模建造社庙，祭祀祈祷四方神灵。之前郑国大夫良霄被杀，有人说其鬼魂作祟死了两个大臣，子产把良霄的儿子良止和同样被诛杀的大夫子孔的儿子公孙泄重新立为大夫，并对他们加以安抚，政界逐渐安稳。其实这是智慧的子产以“立后以祭”调和纷争，稳定了统治阶层内部。

　　子产反对砍树，认为培育和保护山林比祭祀山神更重要。火灾发生时，子产令府人、库人各自戒备管辖区域，派司马、司寇到现场救火，登录被烧毁的人家而宽免他们的赋税，发给建筑材料，让人向诸侯通报火灾情况。给兵士发放武器并让他们登上城墙守卫，告诫说：“小国忘记了守备就有危险，何况发生了火灾呢？国家能不被轻视，就是因为有防备的缘故。”事后又对有疑虑的晋国做了解释。这些积极作为，被楚国左尹王子胜赞为“施行善政”，并调整了对郑国的外交，而其间不救火的陈国，不来慰问灾情的许国，被君子们认定会先被灭亡。

　　在天与神之间，子产更倾向于自然之天，主张发挥人的主观能动性，反对一味地依赖神佑，更反对愚昧迷信的禳灾活动。在灾难频仍的几年里，子产带领郑国既维护了社会稳定，又避免了迷信泛滥，展现其“鬼道而人行之”的务实智慧，化危难为契机，使几乎按了暂停键甚至徘徊在灭亡边缘上的郑国得以中兴，国祚在子产死后又得以延续147年。

　　“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”这是铸刑鼎惹怒晋国叔向后，子产回信里说的话，也是子产作为当政儒家的心迹，用现代汉语说就是：“正如您所说，我没有才能，不能考虑到子孙后世，我是用它来挽救当世的。”在2000多年前的那个时期，子产顺应自然，讲科学、反迷信，重人而轻神，是可贵的现实主义者。

　　“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。”(《史记·屈原列传》)这大概说的就是子产吧，子产被明代文学家冯梦龙列为“上智”人物，真是当之无愧啊。 🦘