✍东西问｜王宪昭：少数民族神话怎样塑造中华文化认同？🎣

　　中新社北京6月13日电 题：少数民族神话怎样塑造中华文化认同？

　　——专访中国社会科学院民族文学研究所研究员、中国社会科学院大学教授王宪昭

　　作者 李百加 张晓曦

　　中国神话资源丰富、数量浩瀚。少数民族神话承载着珍贵的文化记忆，是各民族原始思维和优秀传统文化的载体，各具特色的同时彰显共性，是中国神话的重要组成部分。

　　少数民族神话何以塑造与强化中华文化认同？中国社会科学院民族文学研究所研究员、中国社会科学院大学教授王宪昭就此接受中新社“东西问”专访。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：中国少数民族文化底蕴深厚，涵养出契合本民族风土人情的神话。中国少数民族神话为何流传至今？

　　王宪昭：神话的本质是“人”话，是人借“神”或“神性人物”来讲述自己的故事。少数民族神话流传至今，重要原因是它同时具有“历史真实”与“文化真实”两个特征。

　　例如在西南地区，阿昌族的《遮帕麻和遮咪麻》中关于天地创造的描述，反映了阿昌族祖先对自然现象的观察和理解；苗族《古歌》里记录的迁徙历程，是苗族历史发展的生动写照；纳西族的《创世纪》承载族群的祖先记忆与宇宙认知，形象反映了纳西族先民的社会生活。中国现代著名学者闻一多结合此类神话资料，撰著《伏羲考》，进一步考察了中华民族文化认同的客观历史。这可以说是少数民族神话“历史真实”的表现。

　　大量的少数民族神话通过虚构人物与情节，表达了人们对历史的真实观察与自然情感。神话中由此蕴含了相应的价值观、道德观等。神话的“虚构”是真实历史的艺术化，而非历史的“虚无”，此为“文化真实”。

2023年3月18日，昆明市的云南民族村景区举行阿昌族阿露窝罗节活动。“阿露”和“窝罗”是根据阿昌族两个传说故事形成的节日。中新社记者 刘冉阳 摄

　　中新社记者：中国少数民族神话分别具有什么样的民族特色，有无共性可寻？

　　王宪昭：《礼记·王制》中记，“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗”。地理环境决定了各民族的风俗习惯，神话也因此反映了不同地域的文化特色，是弥足珍贵的“百科全书”。中国南方各民族常把“洪水淹没世界”作为故事发生背景，如壮族的《布伯》神话，讲述雷公发洪水淹没世界，仅有布伯的子女躲进葫芦存活，后成为人类始祖；而北方民族则往往以世界“天崩地裂”为前提，如土族故事说，石狮预言山崩地裂，人间只剩下忠厚善良的打柴郎，于是打柴郎捏泥人，泥人全都复活。这其中不乏地域差异影响——南方多雨湿热，苦于水灾，而北方的神话则可能选择造成人类再生的其他灾难，作为背景。

　　就算是同一种意象，在中国不同民族神话中表现含义也可能有所不同。各少数民族神话意象有的就地取材，有的取譬而成，有的带有民间信仰色彩。如此种种，体现各民族与生俱来的思维方式、心理素质、文化传统。

　　同时，共性寓于个性之中。再以洪水为例，虽然不同少数民族的洪水神话中可能主体不同、经历不同、结果不同，但一般都透露出人类在洪水面前较为接近的态度：描绘洪水滔天，危险重重；歌颂人与洪水抗争中的顽强和智慧；展现洪水的结局，以人得到了新的繁衍和发展告终。

2014年，王宪昭(左一)在云南省元江县采集哈尼族神话。受访者供图

　　中新社记者：与西方神话体系相比，中国少数民族神话的共性是否更加鲜明？

　　王宪昭：西方神话在不同国家和地区间存在差异，总体比较强调神的个性，如体现神的个人智慧、讲述神的爱情故事、描述诸神之间的战争等。而中国少数民族神话更多强调集体力量与文化和谐。瑶族神话创世史诗《密洛陀》讲述女神密洛陀与儿女共同改造天地的故事。修缮、造林、铺桥、建屋，皆是依靠群体协作。这反映中国自古以来民族之间对集体合作这种生存方式的认可，也展现出天人合一、天下大同、敢于创新、勇于创造、不屈不挠、责任担当等民族精神。

　　在中国少数民族神话中，同样存在专门管理某一行业或者某一领域的职业神。例如龙神，常常与雨水等天气现象关联。在不同民族的相关叙事中，围绕龙神降雨也衍生出一系列独具中国特色的祭祀、庆典，在固定的节日或特定情景下，形成了集体性的行为模式。集体开展的祭祀活动具有开放性，不仅有本民族成员积极参与，周边其他民族也可融入其中，展现对共性的理解与认同。

　　中新社记者：随着时代的发展变化，中国少数民族神话经历了怎样的演变趋势？各民族的神话之间有怎样的联系？可否举例分析？

　　王宪昭：中国各民族在分布上呈现出“大散居、小聚居、交错杂居”的特点，各民族交往交流交融是不争的事实。从大量的民族神话作品中，也能看到整体呈现由个性向共性的演变趋势。

　　盘古神话作为中国各民族共享的创世叙事，其情节与形象可能是历史上多民族文化交流的产物。一些研究认为，盘古神话产生于南方民族，苗族、瑶族、畲族中“盘瓠”“盘王”“始祖槃瓠”的图腾祖先叙事与盘古神话的产生有关，壮族、侗族、白族、彝族、仡佬族中也流传有异曲同工的盘古叙事。可以说，盘古神话是各民族社会生产、生活和文化交流的产物。各民族对盘古神话具有高度认同，展现了中华民族在长期历史进程中形成的文化共识与多元一体的精神特质。

2009年，王宪昭(右)在贵州省黎平县岩洞村采访老歌师。受访者供图

　　中新社记者：为什么说中国少数民族神话是塑造和强化中华民族认同的关键元素？

　　王宪昭：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”，中国是由56个民族组成的统一的民族大家庭。有史以来，各民族先民就将中华民族文化认同放在突出位置。许多少数民族至今仍然流传的神话，也反映出中华民族自古以来交往交流交融的真实历史。

　　土家族神话《兄妹开亲》说，伏羲兄妹成亲后生的一个大肉球，其后变成了后来各民族的先祖。珞巴族神话《珞巴五兄弟》说，太阳的儿子和月亮的女儿婚生五子，分别成为汉族、藏族、珞巴族、门巴族和僜人的先祖……这些神话弥补了汉族文献神话的不足，与历史叙事形成互文，反映出“像石榴籽一样紧紧抱在一起”的中华民族整体观。

　　“神话中国”无处不在。作为人类文明进程中的重要标识，中国少数民族神话不仅解释了过去和现在，并且以毋庸置疑的事实有力证明了“我国56个民族都是中华民族大家庭的平等一员，共同构成了你中有我、我中有你、谁也离不开谁的中华民族命运共同体”这一诠释，是中华文化的强劲底气。(完)

　　受访者简介：

王宪昭。受访者供图

　　中国社会科学院民族文学研究所研究员，中国社会科学院大学教授、博士生导师。主要从事中国神话学、中华传统文化大数据研究。主持完成国家社科基金重大项目《中国少数民族神话数据库建设》等多项课题，出版学术著作《中国神话母题W编目》《中国神话人物母题数据目录》等30余部，发表神话学论文百余篇，曾获“中国民间文艺山花奖”等奖项。

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